民大历史上的三位大师
原副院长（校长）岑家梧（五六十年代），严学窘和吴泽霖（八九十年代）
岑家梧——从海南走出的文化大师
岑家梧先生像
岑家梧先生像
岑家梧已出版的主要学术著作
岑家梧(前排左一)于1951年率中央访问团访黎族首领王国兴(前排持枪者)
岑家梧一家子于1965年最后一次在北京合影(左起:次子岑鹰, 夫人冯来仪, 岑家梧先生,长子岑龙)
岑家梧(左四)于1951年率中央访问团访琼与海南党政军主要领导冯白驹(左三)等合影
这是一个对于许多人来说可能是陌生的名字，而又是一个对于许多人来说是应当记住的名字。出生于海南澄迈的岑家梧，其人生和学术生涯虽然短暂，但他却以惊人的速度写出了逾百万字具有高学术水平的著作，在他所涉史前艺术史学，艺术学、民俗学、社会学、民族学等各个领域，都有重大的建树，做出了巨大贡献，为学界留下一笔宝贵的文化遗产。海南省历史文化研究会的学者历时三年，发掘整理出海南又一文化名人的人生足迹，为海南的文化长廊又矗立起一座伟岸的雕像。
岑家梧，1912年生于澄迈县永发镇岑后村一个农民家庭。父母早丧，家境贫寒。他天资聪颖，从小刻苦自砺，每天鸡一报晓就爬起床读书，并持之有恒，在乡里有文名。1926年，他14岁时不得不辍学而随乡人到广州找工作，后因获得一位族伯的帮助，才得以在广东省立第一中学入读初中。
1929年初中毕业时，他得到著名金石学家容庚教授的支持到北平进了辅仁中学高中。半年后因交不起学费而停学，开始了在北平图书馆的自学生涯。他发奋读书，几乎到了废寝忘餐的地步。同时开始给报刊写点小文章，赚点稿费维持生活。他后来回忆起当时的情景时说：“读书就是我的最大乐趣，常常只吃几个烧饼就过一天。”馆内丰富的藏书，为他打开一扇扇世界之窗，他的视野随着知识的增进而更为开阔了。《图腾艺术史》，是他的成名之作。定稿时年仅24岁。这部著作在现代中国人类文化学研究中占有十分重要的地位，几度再版，有些大学还把它作为文艺学课程的教材。
立志研究人类学、民族学
1929年，岑家梧在北平图书馆自修期间到北京大学听了著名民俗学家许地山教授作的学术演讲，对照自己家乡和黎族的风俗，引起了他对人类学的莫大兴趣。
1931年他如愿以偿地考入广州中山大学社会学系。系里何思敬、许地山、胡体楷等名师如云。在名师的引导下，他勤奋研读，打下了深厚的专业基础。他尤其是对《古代社会》的作者摩尔根长期深入印第安人部落作社会调查心表敬佩，如他所说已“偷偷立下志愿，梦想着像摩尔根一样到边地去，研究中国的古代社会。”
1934年初夏，刚读完大三的他得到在南洋经商的族伯岑廷树资助东渡扶桑，进入东京立教大学攻读史前考古学，又在帝国大学师从松树僚博研究体质人类学。在日三年，先后写成《史前艺术史》、《史前史概论》和《图腾艺术史》三部著作，此三本书先后在商务印书馆出版。
1937年“七七”事变，岑家梧回国参加抗日救亡运动。1938年底随着中山大学迁校云南，他便开始了对云南东南部苗族地区的田野调查，1940年调查结束。先后被聘为西南联大、贵州大学等多所院校教授。在川、黔执教期间，他多次深入穷乡僻壤，开展民族社会调查或作文物和艺术考古。尽管历尽艰辛，餐风宿露，而收获却十分可观，他先后据此写了许多富有价值的学术论文。1945年抗战胜利，岑家梧于次年春天回到广州任教，一直到1949年冬天广州解放。
在海南进行田野调查
新中国成立，万象更新。对于一切事物都要重新评价。1951年初，他在《光明日报》上发表《人类学研究的自我批判》中说：“我深知对于旧的人类学、史前学而至艺术学都有一点基础，对西南少数民族的调查工作，也有一些经验，今后仍然要继续这项工作，是毫无疑问的。”当年7月，他参加了中央访问团，任第二团副团长，到广东粤北和海南岛访问瑶、黎、苗等少数民族。1953年岑家梧调往武汉中南民族学院执教，不久被任命为副院长。1956年，全国人大民委组织在全国范围内进行少数民族社会历史调查时，岑家梧到北京参加了筹备工作，负责审编《社会性质调查参考提纲》，给全体调查人员作了《关于民族社会历史调查研究的一些问题》的报告，并担任了广东组的组长。这一次田野调查从1956年10月开始，到1957年7月第一阶段结束，岑家梧深入到保亭县毛道乡黎族“合亩”制地区作重点调查，在此基础上写出了《海南岛黎族“合亩”制的调查研究》、《海南岛黎族的纺织工业及历史上的“吉贝”题》等多篇重要论文发表在《光明日报》、《史学月刊》上。
可惜时隔不久，岑家梧就被卷入1957年刮起的政治风暴，以致被遣送到农场劳改。他的学术生命也从此中断了。1960年元旦，他“右派”帽子一摘掉，便又重整笔墨，恢复了研究生涯。从1961年到1965年，他结合教学，编写了《中南民族史略》、《中国原始社会史稿》两本书稿及其参考资料。此外，还着手并完成了《中国民族关系史》一书中的《宋代海南岛黎族社会经济的发展及其各族经济文化交流》等部分章节的写作。
正当岑家梧重新焕发学术青春，打算大展鸿图之时，1966年的空前大浩劫却无情地把他吞噬了。这位时年54岁的一代宗师遭受迫害，永远地离开了我们，永远地离开他所痴迷的人类学、民族学研究！
在学术上不可磨灭的贡献
史前艺术史学。岑家梧是我国史前艺术史研究的主要开拓者，他被尊为中国人类学、民族学一代宗师，自有由来。他所著《图腾艺术史》，是一部专门研究图腾艺术的专著。他的重要贡献在于揭示了图腾艺术产生的原因，深刻地阐明了图腾与艺术的关系，被公认为一部前所未有的开拓性专著。另一部《史前艺术史》，则是通过对艺术现象的考察和研究，探讨史前艺术形成的原因，艺术特征和发展演变的过程。它和《图腾艺术史》构成双璧，被称为史前艺术史的两部经典之作。
艺术学。在艺术学研究方面，岑家梧亦建树颇多，成果丰硕。其论著一部分收入《中国艺术论集》，一部分收入《西南民族文化论丛》中，尚有散见论文多篇。研究范围主要包括艺术考古学、艺术社会学、民俗艺术、民族艺术等方面，在艺术学上做出不可磨灭的贡献。他不愧是著名的艺术学家。
民俗学。《洪水传说集》（1932年印行），是作者深入乡里广为搜集认真整理出来的一个成果，此书为多学科的研究提供了宝贵的史料。随后，他又与海南同乡、人类学者王兴瑞多次深入海南地区各县，悉心搜求全岛民俗传闻，合著《琼崖岛民俗志及其他》一书。1946年所发表的《中国民俗艺术概说》是将民俗学、艺术学、历史学、民族学研究融为一体的长篇著作，见解新颖、独特。
民族学。岑家梧从事民族学研究长达28年多，学术成果颇丰。论文集《岑家梧民族研究文集》是为代表作，他为中国民族学的起步和发展作了很大的贡献。早在上世纪40年代初，他就提出了建立“中国民族学”的主张，开始了构筑中国民俗学体系的尝试，并建立了一个初具规模的理论体系。在治民族学方面，他一向反对作经院式的研究，而注重四野调查，他的每一项学术研究成果，都是通过实地调查，从亲手所得的第一手材料中提炼、概括和升华出来的，因此极可宝贵，经常被各方面辗转引证。
岑家梧虽然早在年轻时即已在学术上取得很大成就，一生中写出不少专著，但由于坎坷的生活道路，使他的学识才智始终未能得到充分的发挥。他是一个未完成的天才。
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| 我国著名的社会学家.民族学家和教育家吴泽霖教授，江苏常熟人，1898年10月28日生。14岁时，以优异的成绩考入清华学堂（清华大学前身）。1922年赴美留学，先后在威斯康星密苏里和俄亥俄州立大学就读，1927年获博士学位。在留美学习期间，他出主攻社会学外，还系统学习市政学.统计学.心理学.人类学.哲学.政治学和美国史等，为后来从事跨学科研究打下良好的基础。
1927年，学成后的吴泽霖先生经欧洲考察后回国，受聘在大夏大学社会历史系任教，先后担任系主任、文学院院长和教务长。三十年代，他还先后兼任上海光华大学教授、社会学系主任，上海暨南大学海外文化事业部主任、教务长等职。抗日战争爆发后，他随大夏大学西迁贵阳。1941年应清华大学之邀，人昆明西南联大社会学系教授，期间曾主持昆明译员训练班。抗日战争胜利后，他随清华大学返回北京人教授、教务长兼人类学系主任。1952年院系调整，他调任中央民族学院教授，1953年调到西南民族学院任教，并主持筹建了该校的民族博物馆。1958年秋调北京民族文化宫参加筹建工作。1960 年调回中央民族学院任教。“文革“期间，无泽霖教授遭受残酷迫害。1978年恢复工作后，任中央民族学院教授，并兼任中国社会科学院民族研究所研究员。1981年他被天津南开大学聘为兼职教授。1982年，根据他自己的志愿，调任武汉市中南民族学院教授，直至他去世。1985年被贵州民族学院聘为兼职教授。 吴泽霖教授的一生，正处在中国社会风云变幻之际。他将一颗赤子之心无私地奉献给了自己的祖国。用自己的行动，书写了无愧于国家人民的历史。早在清华读书时，他就与同学闻一多等投身于宣传科学民主、反帝反封建的“五四”运动。留学回国后，除从事教育外，还注意考察中国的社会现状，积极从事各项社会福利事业。抗战期间，开始关心西南少数民族的发展，为边疆建设而奔走呼号。解放前夕，他目睹国民党政府的腐败，深感中国必须进行彻底的变革，因此，他同情校内进步力量，曾掩护过包括吴晗在内得以批进步师生。 解放后，吴泽霖教授以满腔热忱投入祖国的社会主义事业建设中，废寝忘食，夜以继日地学习、工作。1957年加入中国民主同盟。后来吴泽霖教授随遭受不公正的待遇，仍不稍减其报国之志。吴泽霖教授一生奋斗，著述甚丰。从已搜集到的资料看，发表论著有数百万字之多，及到社会学、人类学、民族学、人口学、博物馆学等许多方面。吴泽霖教授是我国最早研究种族及种族歧视的学者之一。早在美国留学期间，他就以翔实丰富的调查资料撰写成博士论文《美国人对黑人、犹太人和东方人的态度》，揭示了种族歧视的表现和根源。三十年代初，又出版了《现代种族》一书。这是我国第一部全面系统的论述人类种族和种族问题的专著，书中以大量的资料论证了种族各民族的平等地位，猛烈的抨击了种族主义的谬论。 八十年代后，他又根据最新资料，写出了种族与种族歧视、犹太人问题等多方面的文章，坚持了其一贯立场，引起海内外人士的高度重视，吴泽霖教授也是国内最早提出人口问题的学者之一。在他回国不久的一系列论文中，就屡次提醒人们：“中国的人口，目前已出现过剩”，指出“一个民族在人数方面，尽可有四万万甚而是万万，如多数人都过着牛马的生活，那在民族复兴上，非但没有裨益，而且还是一种绝大的阻碍”，因此呼吁“立即公开提倡节育，一二十年后，当可看出这种政策的效果”，否则，“社会生活就会产生严重的后果”。对我国少数民族地区进行调查研究，是吴泽霖教授学术生涯中的另一个重要方面。建国前他带领学生，多次深入边缘少数民族地区，搜集第一手资料，完整准确地记录下他们的生活习俗及文化面貌，对其社会文化结构进行细致的分析，并展望其发展前景。在著述中，他还大力倡导民族团结和民族平等的精神，主张“凡是民众享有的权利，不分内地和边疆，都应使之实现，得到公正平允地待遇”，“我们必须做到各民族完全平等，在法律上、经济上、社会上绝不允许有差别的歧视态度”，并对给民族风俗的改革，提出了中肯的意见。 1956年，无泽霖以近花甲之年主动了参加了全国人大民族委员会组织的规模庞大的少数民族社会历史调查，并担任贵州省调查组组长，为我国少数民族事业的发展做出了自己的贡献。吴泽霖教授还是我国民族博物馆事业的专家和创始人。早在三十年代末期，他就注意艘几个少数民族的文物资料，举办民族文物展览，并首先在中国的大学中设立民族文物室，解放后，又多次到民族地区采集文物亲自参加筹备了几次民族文物展览和几所民族博物馆。到中南民族学院后，他又主持创办了我国第一个民族学博物馆，并取得了可喜的成绩。他在脚踏实地投身于民族博物馆的同时，时刻不忘进行这方面的理论建设。在87岁高龄时，还亲笔撰写了《论博物馆、民族博物馆与民族学博物馆》一文，对我国博物馆的发展、功能、类型等做了科学的分析，并提出了许多
有深远意义的构想。 吴泽霖教授从事教学与科研工作六十余年，桃李满园，著作终身，但他依然孜孜不倦、勤奋工作。88岁高龄时，他还亲自登台为中青年教师和研究生讲授国内中断多年的体质人类学课程。吴泽霖教授政治上长期追求真理，为真理而奋斗。1986年他光荣的加入了中国共产党。由于吴泽霖教授对我国社会学、人类学、民族学等学科的开创和发展做出的杰出贡献，他先后被选为中国社会学会、中国人类学会、中国民族学会、中国世界民族学会、中国民俗学会、中国西南民族研究学会、中国南方少数民族哲学及社会思想史学会、湖北生民族研究学会等学术团体的顾问和湖北社会学会名誉会长。他近几年主持编译地我国第一部《人类学词典》也即将出版，这是对我国学术事业的又一重要贡献吴泽霖教授对我国民族教育事业的发展历来十分关心，就在生命垂危的最后时刻，他仍在考虑中南民族学院、民族学系、民族研究所、民族博物馆的问题。在住院期间，曾多次请院领导和民族研究所、民族学博物馆等单位的负责同志到医院商谈工作，谈他对今后工作的设想。他在遗嘱中还特别提出，将自己的存款捐作中南民族学院学生的奖学金基金。吴泽霖教授为我国社会学、民族学、人类学、民族学博物馆和教育事业的发展贡献自己的一生。他那鞠躬尽瘁、死而后已的精神永远是后人学习的典范。 80年代中国语言学界领军人物，中南民族学院文学院教授，华中理工学院语言文学研究所所长严学窘教授资料暂缺。 |
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